人性的价值不在头脑在于心。有的人非常聪明，逻辑思考的能力很强，中国人便说这样的人很聪明，他的生活就一定顺利，我们对生活是有所体会的，现在有些人在市场经济的社会中是个强者绝顶聪明，但是他会遭遇到什么呢？他可能遭遇到意想不到的灾祸。每每是咎由自取，问题说在哪里，说在他的生命情感的毛病没有解决，人性的价值并不取决于我们的头脑，对一系列规则有庆幸的认识。

中国老百姓经常会讲天理良心这样的词，与良心并存的天理。这个理是指什么？不是头脑去认识的，规则是生命情感的调理。生命情感就是喜怒哀乐，而喜怒哀乐是要合适才好。人要在他本有的调理中爱爱、恨、爱和恨如果不合适就会出严重的问题。人最后的毛病总出在人自己身上，出在生命情感上。完美的人生是生命情感的纯粹，没有牵涉到由于私欲而带来的杂质。

人的本质是社会关系的总和，人的根本属性是劳动。马克思关于人的本质的思想主要有三个命题：一是“劳动或实践是人的本质”；二是“人的本质是一切社会关系的总和”；三是“人的需要即人的本质”。人的属性主要有自然属性、社会属性和精神属性。精神属性本质上属于社会属性，因此，可以把人性归结为自然属性和社会属性。人的自然属性是指人的肉体特征和生物特性，如吃喝需要、防卫本能、情欲本能等。

扩展资料：在西方哲学史、教育史上，也曾先后出现过以文艺复兴时期的人文主义者、18世纪法国唯物主义哲学家和19世纪德国哲学家费尔巴哈等为代表的自然人性观，尽管他们的具体阐述不同，但都把人性归结为人的自然属性，认为教育就是保护人的自然潜能之自由、自发的发展。欧洲中世纪时，人性问题上占支配地位的是宗教神学的超自然人性观，认为教育的任务就是控制人的情欲，依靠上帝的启示启发人的理性。

人性的本质就日常用语上有狭义和广义两方面:狭义上是指人的本质心理属性，也就是人之所以为人的那一部分属性，是人与其它动物相区别的属性;广义上是指人普遍所具有的心理属性，其中包括人与其它动物所共有的那部分心理属性。什么是人性的温暖？这里用一个真实感人的故事，为大家讲述战争期间一位普通人身上的善良温暖，默默无闻的他凭一己之力救出了669名儿童。

人性的本质就日常用语上有狭义和广义两方面：狭义上是指人的本质心理属性，也就是人之所以为人的那一部分属性，是人与其它动物相区别的属性；广义上是指人普遍所具有的心理属性，其中包括人与其它动物所共有的那部分心理属性。无论是人的本质心理属性，还是人与动物所共有的属性，由于它们都是人所共有的心理属性，那么这种属性也就不可能是后天的结果，只能是人类天性，属于无条件反射。

自古至今，就人性的争论很多，中国古代就有性善论、性恶论、无恶无善论、有善有恶论等，外国古代虽然未见有如中国古代就人性善恶的争论，但对人性善恶的见解又会广见于宗教理论、心理学思想与管理学理论之中。主要有：孟子的性善论，认为人生来即有恻隐、善恶、辞让、是非四种“善端”，扩而充之，便可形成仁、义、礼、智的善性，荀子的性恶论，认为“人之性恶，其善伪也。